Los fines de la educación

Para el tema recomendamos:

Los fines de la educación; principios para la libertad
Guillermina Rodríguez Rosas pdf.

http://www.uv.mx/pampedia/numeros/numero-2/3-Los-fines-de-la-educacion-principios-para-la-libertad.pdf.

América Latina una sociedad inacabada

LOS VALORES COMO ENTES AGLUTINADORES EN AMÉRICA LATINA


América Latina, por tanto, nació bajo el devenir histórico de sociedades que
iniciaron procesos de desarrollo con anterioridad a la región. Ésta no tuvo un
proceso de autodescubrimiento como fue el caso europeo sino que fue
inducido por un tercero cultural, y esto juzgamos que es fundamental, porque
no se fue desenredado a sí misma frente a sus ataduras, no se autosuperó de
acuerdo a su realidad, sus particularidades sino que se sometió a las
demandas e intereses que la mundialización atravesó con sus expediciones en
la búsqueda de objetivos que perduran hasta hoy en día: la riqueza y el poder.
En ese momento entonces, se presentan los primeros lineamientos para
concluir que en aquella época ya se configuraba un proyecto de modernidad
híbrido de tendencias indeterminadas. Además, tiempo posterior, se agregan la
influencia que han ejercido los países del norte de América en los ámbitos
políticos, económicos, culturales y sociales para profundizar la modernización,
pero una de tipo especial, la modernización neoliberal. En efecto, como
mencionamos anteriormente, dichas contradicciones han guiado el proyecto de
la modernidad y modernización en América Latina por un camino particular,
que la diferencia del resto de las sociedades occidentales, basándose en una
fuerte preocupación económica, excluyendo el progreso en las esferas
culturales, valóricas, morales y de personalidad de los individuos y la sociedad.


En efecto, sin superar problemas o contradicciones sociales esenciales de la
sociedad (como la pobreza, mejoramiento de los servicios educativos, salud,
etc.), algunos países de la región quieren consolidar en un corto o mediano
plazo el salto definitivo al desarrollo, ¿será posible lo anterior si para concretar
dicho objetivo se deberán someter otros individuos a la lógica de la producción
económica? Si esto fuese verdadero, ¿cómo se cumplen entonces los valores
de libertad, igualdad y fraternidad infundidos por la modernidad en América
Latina, en una sociedad que pregona libertad pero dentro del sistema y orden
social establecido, 24 donde el concepto de igualdad resulta ser la antinomiaperfecta al de desigualdad 25 y donde la fraternidad queda soterrada por los
valores de una sociedad hiperindividualizada?
Por tal motivo, entendemos que la aspiración de la modernidad en América
Latina en su componente crítico -como reconocemos al registrar su propia
especificidad y característica- debe desarrollar un fortalecimiento de la
ciudadanía y de la sociedad civil a partir de una “identidad democrática”
socialmente compartida (König, 2005: 21), que permita registrar todos los
deseos de mejora colectiva, cultural, económica, social y política en una
realidad caracterizada hoy día por la desigualdad material y no material. 26
Pensamos que uno de los retos de la modernidad en América Latina es el
crecimiento de la esfera pública y la revalorización de la democracia política,
dado el debilitamiento histórico de ambas por diversas causas; tales como el
populismo, las dictaduras militares, los gobiernos neoliberales y, también por
supuesto, una debilidad causada asimismo fuera de las esferas políticas y
económicas por prácticas sociales que ocultan sistemas de dominación
legítimamente asentados en la tradición y en el racismo encubierto, como
pueden ser el autoritarismo, el servilismo, el clientelismo, el patronazgo, el
compadrazgo, la economía informal, etc. (Larraín, 1997: 326-332). América
Latina, con todo, debe aspirar a convertirse en una sociedad de ciudadanos, noconformándose, por tanto, en ser una sociedad de trabajadores, en una
sociedad de consumidores, en una sociedad de creyentes o en una sociedad
de clientes. 27 Esta podía ser, sin duda, la gran aspiración del programa cultural
de la modernidad latinoamericana.

MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD: CRISIS DE VALORES

La ética en la posmodernidad

Raúl Kerbs

La modernidad predominó en el pensamiento occidental durante varios siglos, despojando a la moralidad de toda referencia religiosa trascendente. “¡No necesitamos a Dios!” era su proclama. Aunque la modernidad intentó crear un orden social sin tener en cuenta restricciones normativas de origen religioso, retuvo ciertos valores como el trabajo, el ahorro y la postergación de la satisfacción inmediata en favor de un beneficio a largo plazo. Aunque el origen de estos valores estaba en un punto de referencia exterior a los individuos, no era precisamente esa la preocupación de la modernidad. Su meta estaba más bien en la expresión de un deseo individual. Pero cuando el modernismo alcanzó su punto de maduración, cuando el subjetivismo destruyó el objetivismo, surgió un momento casi anárquico en la historia humana y con él una nueva moralidad individualista, festiva, centrada en el placer, anclada en el presente, ciega con respecto al pasado e indiferente con el futuro. El “ahora” era su éxtasis. Como resultado de esto, surgió un clima contrario a todo límite para la libertad individual.

Esta nueva moralidad es el centro de la ética posmoderna.

La ética posmoderna

En la base de la ética posmoderna hay una crisis de autoridad1. Esta crisis involucra las instituciones tradicionales (familia, escuela, iglesia, estado, justicia, policía) por medio de las cuales la modernidad trató de organizar una sociedad racional y progresista. Esta crisis se manifiesta de diversas maneras: la adoración de la juventud y el consentimiento de sus caprichos2; el dinero como símbolo de éxito y felicidad; una economía donde “ser” es comparar, consumir, usar y tirar; la identidad definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologías3. En otras palabras, la imagen domina la realidad. Ser alguien es aparecer en alguna pantalla o en un web site.4 Lo que aparece define lo que es, casi nadie se preocupa por lo que “realmente” es: la imagen pública es el nuevo objeto de adoración5.

Nuestra cultura posmoderna ha perdido el amor por la verdad.

En contraste con la ética del trabajo y el ahorro, propia de la modernidad, la ética actual afirma el valor del consumo6, el tiempo libre y el ocio7. Pero esto no podría funcionar sin la exaltación del individualismo, la devaluación de la caridad y la indiferencia hacia el bien público.8 La búsqueda de gratificación, de placer y de realización privada es el ideal supremo. La adoración de la independencia personal y de la diversidad de estilos de vida se ha transformado en algo importante. El pluralismo provee una multiplicidad de valores, con muchas opciones individuales, pero ninguna de ellas auténtica. Las diferencias ideológicas y religiosas son tratadas superficialmente como modas.9 La cultura de la libertad personal, el pasarlo bien, lo natural, el humor, la sinceridad y la libertad de expresión emergen hoy como algo sagrado.10 Lo irracional se ligitima a través de los afectos, la intuición, el sentimiento, la carnalidad, la sensualidad y la creatividad.11 Todo esto ocurre en el marco de un axioma aceptado por casi todo el mundo: un mínimo de austeridad y un máximo de deseo, menos disciplina y más comprensión.12

Al mismo tiempo, los medios masivos de comunicación e información determinan la opinión pública, los modelos de conducta y de consumo. Los medios reemplazan las interpretaciones religiosas y éticas por una información puntual, directa y objetiva y colocan la realidad más allá del bien y del mal.14 Paradójicamente, la influencia de los medios aumenta cuando se produce una crisis de la comunicación. Las personas sólo hablan de sí mismas, quieren ser escuchadas, pero no quieren escuchar. Se busca una comunicación sin compromiso. De ahí la búsqueda de la participación distante, los amigos invisibles, las amistades del e-mail y del chat.15

Una nueva forma para la moral

¿Qué forma adopta la moral en el contexto sociocultural de la posmodernidad?

De acuerdo con Lipovetsky, con el surgimiento del posmodernismo a mediados del siglo veinte, ha surgido la nueva era del pos-deber. Esta era renuncia al deber absoluto en el ámbito de la ética.16 Ha aparecido una ética que proclama el derecho individual a la autonomía, a la felicidad y a la realización personal. La posmodernidad es una era de pos-deber porque descarta los valores incondicionales, como el servicio a los demás y la renuncia a uno mismo.

Sin embargo, nuestra sociedad no excluye la legislación represiva y virtuosa (contra las drogas, el aborto, la corrupción, la evasión, la pena de muerte, la protección de los niños, la higiene y la dieta saludable).17 La posmodernidad no propone un caos sino que reorienta la preocupación ética a través de un compromiso débil, efímero, con valores que no interfieren con la libertad individual: no es hedonista sino neohedonista. Esta mezcla de deber y de negación del deber en la ética posmoderna es necesaria porque el individualismo indiscriminado atentaría contra las condiciones necesarias para la búsqueda del placer y la realización individual.

Se necesita una ética que prescriba algunos deberes para controlar el individualismo sin proscribirlo: no un individualismo sino un neoindividualismo. La preocupación moral posmoderna no expresa valores sino más bien indignación contra las limitaciones a la libertad. El objeto no es la virtud sino más bien obtener respeto.(18) Se prohíbe todo aquello que podría limitar los derechos individuales. He ahí por qué la nueva moralidad puede coexistir con el consumo, el placer y la búsqueda individual de satisfacción privada. Se trata de una moral indolora, débil, donde todo vale, pero donde el deber incondicional y el sacrificio han muerto. La moral posmoderna ha dejado atrás tanto el moralismo como el antimoralismo.19

Pero todo esto resulta en una moralidad ambigua. Por un lado tenemos un individualismo sin reglas, manifestado en la exclusión social, el endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias, analfabetismo, los desposeídos, ghettos, refugiados, marginales, drogadictos, violencia, delincuencia, explotación, delitos financieros, corrupción política y económica, búsqueda inescrupulosa de poder, ingeniería genética, experimentación con seres humanos, etcétera. Por otro lado, cunde por la sociedad un espíritu de vigilancia hipermoralista listo para denunciar todos los atentados contra la libertad humana y el derecho a la autonomía individual: una preocupación ética por los derechos humanos, disculpas por los errores del pasado, protección del medio ambiente, campañas contra las drogas, el tabaco, la pornografía, el aborto, el acoso sexual, la corrupción y la discriminación; tribunales éticos, marchas de silencio, protección contra el abuso de niños, movimientos en favor de los refugiados, los pobres, el tercer mundo, etcétera. 20

En este contexto, la moralidad neohedonista de la posmodernidad se traduce en demandas que corren en direcciones opuestas. Por un lado, tenemos normas: hay que comer en forma saludable, cuidar la figura, combatir las arrugas, mantenerse delgado, valorar lo espiritual, no agitarse, hacer deportes, buscar la excelencia y controlar la violencia, entre otras cosas. Por otro lado, encontramos una promoción del placer y de la vida fácil, la exoneración de la responsabilidad moral, la exaltación del consumo y de la imagen, la valoración del cuerpo en detrimento de lo espiritual. Como resultado, hay depresión, sentimiento de vacío, soledad, falta de sentido, estrés, corrupción, violencia, indiferencia, cinismo, etcétera. 21

La moralidad posmoderna en la vida cotidiana

Para comprender cómo la moral posmoderna impacta en la vida cotidiana, consideremos dos listas que el posmodernismo nos propone: una lista de “deberes” morales y una lista de “permisos” morales:

Lista 1: Deberes morales típicos de la “ética” posmoderna:

• No discriminar ningún estilo de vida.
• Asistir a los conciertos de beneficio y solidaridad.
• Marcar un número para hacer una donación.
• Llevar una calcomanía contra el racismo.
• Participar de una marcha contra la impunidad.
• Correr una maratón por la vida sana.
• Usar preservativo.
• Prohibido prohibir (cada uno es libre de disponer de su propia vida).
• Llevar una cinta roja contra la discriminación de los homosexuales.
• Ser ecologista.
• Donar los órganos.
• Reglamentar los lugares de trabajo contra el acoso sexual.
• Fidelidad (durante el tiempo que dura el amor, pero después...).
• Condenar toda forma de violencia.
• No intentar convertir a una persona a otra religión.

Lista 2: Permisos morales de la ética posmoderna:

• Sexo libre, a condición de no acosar y de cuidarse del SIDA.
• Es mejor ser corrupto que pasar por estúpido.
• Fumar, pero no en los sectores para no fumadores.
• Romper todo compromiso con una regla, persona o causa que interfiera con la realización personal.
• Prostitución, pero sólo en la “zona roja”.
• Mentir, pero no en época de campaña política.
• Divorcio, pero sólo para favorecer la realización personal.
• Infidelidad, pero sólo cuando se terminó el amor.
• Aborto, pero sólo para realizar la planificación familiar.
• Probar de todo para explorarse a sí mismo y descubrir todas las posibilidades de realización personal.
• Religión “a la carta”, adaptada a los compromisos que cada uno quiera asumir.
• Beber, pero no en exceso.
• Cosechar éxito, fama y dinero, caiga quien caiga.
• Pasar bien el momento, sin preocuparse por el futuro.
• Poder pensar siempre “aquí no pasa nada”.

“Código de conciencia” de un posmoralista

La ética posmoderna no termina con estas listas ridículas y absurdas. La búsqueda posmoderna de libertad absoluta produce su propio código de conciencia. En una atmósfera de neoindividualismo, los elementos ideológicos, socioculturales y éticos se unen para crear una nueva especie de conciencia posmoderna. Esta conciencia se podría expresar mediante los siguientes “principios”:

• No debo discriminar nada, porque hay que exhibir un look abierto y porque no hay ninguna verdad absoluta.
• Debo donar dinero para las campañas de solidaridad porque me repugna ver niños hambrientos.
• Debo ir a la marcha contra la impunidad para que los culpables no se salgan con la suya.
• Debo llevar una vida sana porque mi cuerpo es mi máquina de cosechar éxitos y placeres.
• Debo interesarme por alguna forma de religión porque me podría dar energía.
• Debo manifestar preocupaciones por temas serios para no aparentar ser un burgués materialista y conformista.
• No debo estar en contra de ningún estilo de vida porque todo vale y nada funciona.

Evaluación crítica: una moralidad cínica

Después de considerar todo esto, alguien podría objetar que la ética posmoderna no es totalmente perversa. En efecto, en la preocupación posmoderna por los problemas que amenazan actualmente la vida humana hay elementos rescatables. El estilo de vida saludable, el cuidado del medio ambiente, la lucha contra la violencia y la discriminación son aspectos valiosos. Además, el posmodernismo pone de manifiesto los fracasos éticos teóricos y prácticos del pasado. Pero no nos dejemos engañar. En su núcleo más íntimo, la ética posmoderna no tiene una motivación moral. En realidad, persigue la búsqueda individualista de realización y autonomía personal. Mientras que la motivación de toda ética auténtica es superar el mal con el bien, el posmodernismo está desprovisto de inspiración moral. Sólo quiere combatir el exceso del mal pero no desea erradicar el mal. Lucha contra ciertas manifestaciones del mal sin reconocer la raíz del mal. Su meta es el logro de la autonomía individual, que es justamente aquello que el concepto bíblico del pecado condena.

¿Cómo puede un sistema moral luchar contra el mal, si en su fundamento mismo hay una búsqueda del yo, lo cual es, bíblicamente hablando, la fuente del mal? ¿Es posible lograr la felicidad con el tipo de moral que defiende la posmodernidad? Si la felicidad es la búsqueda de autonomía, realización personal, satisfacción de los deseos inmediatos, control de la libertad individual excesiva, pero sin una verdadera apertura del alma al prójimo y a Dios, entonces en este tipo de moral la búsqueda de felicidad consiste en perpetuar las cosas tal como siempre han sido. Más de lo mismo: una mezcla de vida y muerte, placer y dolor, éxito y fracaso, felicidad y tristeza. Pero esto ignora lo que hay detrás de la búsqueda humana de felicidad: el deseo de otra cosa, de algo totalmente diferente, algo que suprima estas antítesis. Esto “totalmente diferente” está ausente en la búsqueda posmoderna de felicidad. La ética posmoderna se conforma con muy poco; propone una meta demasiado baja. Ella argumenta que, debido a que la moralidad tradicional, incluyendo la ética cristiana, no han mejorado al hombre, es mejor proponer una meta más baja y aceptar al hombre tal como es.

Sin embargo, esta actitud de resignación supone que el cristianismo ha sido realmente aplicado y que ha fracasado, y sobre esta base propone que debemos juzgar como agotado el potencial cristiano de hacer una contribución a la humanidad. Pero esta presuposición contradice el principio posmoderno de que no existe una verdad absoluta. “No hay verdad absoluta”, dice el posmodernismo por un lado. Sin embargo, por otro lado presume que la moral tradicional está agotada, que el hombre ya no puede ser mejorado, que un cambio radical es imposible y que debemos resignarnos. ¿Quién es capaz de saber esto y cómo puede saberlo? Pareciera que la posmodernidad se las ha arreglado para saber con seguridad algunas cosas acerca de la naturaleza humana y del futuro, conocimiento que niega las ideologías y religiones del pasado. Por eso nos parece una postura cínica que afirma (implícitamente) por un lado lo que niega (explícitamente) por el otro.

Teoría de los valores

¿Qué son los valores?
Etimológicamente el término proviene de dos voces griegas: “axios” que significa “valioso, estimable, digno de ser honrado”; y logos que significa “estudio, tratado o ciencia”. La axiología, entonces, se entiende como la disciplina filosófica que se ocupa del problema del valor, es decir, ¿Cuál es la naturaleza del valor?, ¿los valores, son de un solo modo, se dan de un solo modo o hay tipos de valores? ¿De qué manera existen los valores?

El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el mundo, va a dar cuenta de él, va a tomar conciencia de él de dos maneras o de dos modos.

Acto o experiencia contemplativa
Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino sólo se da cuenta de la existencia de los objetos. Es en este momento donde se manifiestan los juicios de existencia.

Juicios de existencia: Es aquel juicio en el cual el predicado sólo se hace referencia a las características, a las propiedades primarias o secundarias del objeto. Ejemplo: En verano hace calor.

Acto o experiencia valorativa : Es el momento en el cual el sujeto se pone a favor o en contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se acerca o se aleja de él. Es en este momento donde se manifiesta los juicios de valor.

Juicios de valor: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su aceptación o su rechazo con respecto a un objeto. Ejemplo: El Perú es un país maravilloso.

CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES:

. Su Dependencia.- Los valores no existen por sí mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, entes parásitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los valores son”meras posibilidades”; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.

b. Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores límites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer término de toda valoración se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos últimos también se les llama disvalores o contravalores.
La característica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negación del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo.

c. Jerarquía.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.

d. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más fugaz que el de la verdad.

e. Integralidad.- cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible.

f. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.

g. Satisfacción.- los valores generan satisfacción en las personas que los practican.


h. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto sólo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto.
Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfección, y no faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusión cuando se percata de que la realidad de la vida no está a la altura de su concepción. La justicia, el amor, la fidelidad. La honradez, la bondad en general, siempre están en un nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepción crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y actúa como si no existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de cobardía y debilidad. Los valores no están encarnados con perfección; pero el hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos.

i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia sí mismos la atención, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia él, su ánimo no se inclina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto, para que entre en función toda nuestra capacidad de apropiación. Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para sí, e inclusive crearla.

j. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.
Así, por ejemplo, el valor “utilidad” reside en una máquina de escribir, aunque ésta caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su propia actitud honesta. A propósito de esto, se puede añadir aquí que no es raro que se den casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que está viviendo, tan inaccesible para el común de los mortales. También sucede (y esto es lo más común) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o estético.
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoración. El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de él se tenga. En cambio, la valoración es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo hasta la misma valoración, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se están juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables del que juzga.

k. Dinamismo.- los valores se transforman con las épocas.

l. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona.

JERARQUÍA DE LOS VALORES

Existen diversos criterios para jerarquirizar los valores. Una de las jerarquías más importante fue la propuesta Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El formalismo de la ética y la ética material de los valores en la que considera a los valores de menos a más, así:

• Hedonísticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo placentero y doloroso, lo sabroso y lo asqueroso, etc.
• Económicos y técnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo útil, lo eficaz, etc.
• Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo débil, etc.
• Teóricos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosímil, lo claro, lo seguro, etc.
• Estético: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cómico, lo artístico, etc.
• Éticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
• Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.

AXIOLOGÍA Y EDUCACIÓN

Para el tema revisar el texto: Axiología y su relación con la educación en:
Axiología y educaciónAxiología y educación

Filosofía mexicana

Recomendamos para este tema el texto del sitio:

ESBOZO DE LA FILOSOFÍA MEXICANA. SIGLO XX.

Idea del hombre en el existencialismo

: EL EXISTENCIALISMO
(Bibliografía básica recomendada:
“Lecciones Preliminares de Filosofía” Manuel García Morente)


1.- El existencialismo aparece como REACCIÓN al racionalismo, junto a otros sistemas de pesamiento: NATURALISMO – IRRACIONALISMO – ROMANTICISMO – VITALISMO – sURREALISMO – NATURALISMO, y otros.

2.- Padre del existencialismo: SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855), quien postula la EXISTENCIA POR SOBRE LA ESCENCIA, como dato fundamental.
• Contingencia del existir humano y la angustia existencial
• Filósofo extremadamente personal, obra poco sistemática, ejemplo, etapas en el camino de la vida, el concepto de la angustia, migajas filosóficas.
• Como irracionalista desarrolla una filosofía que se apoya sobre la única realidad de la “conciencia desgarrada e infelíz”
• Para él no hay otra verdad que en la existencia personal.
3.- Punto de partida de la filosofía existencialista: constatar la existencia humana como MISTERIOSA – MISERABLE – ANGUSTIENTE.

4.- Hay varios tipos de existencialismos: ABSURDO: Sastre – Camus – otros
ANTROPOCÉNTRICO: Heidegger
CREYENTE: Jasper – Marcel y otros.

5.- La postura existencialista base es la que RESALTA LA EXISTENCIA por sobre la ESENCIA.

6.- ASPECTOS COMUNES A TODOS LOS EXISTENCIALISMOS:

a) El hombre existe conscientemente: se da cuenta.
b) Para Satre las COSAS SON EN SI y el HOMBRE ES PARA SI
c) El hombre es arrojado al mundo inexplicablemente.
d) El existir del hombre es CONTINGENTE E INNECESARIO.
e) La existencia se da en el tiempo como una realidad fugas que casi es la NADA: pasado – presente – futuro.
f) El presente une dos NADAS: el hombre que no se A-NO-NADA NO EXISTE REALMENTE.
g) La existencia se da en un ESPACIO concreto: SITUADO EN UN AQUÍ Y EN UN AHORA.
h) El hombre es un existir enfrentado a la MUERTE: NACE PARA MORIR.
i) El hombre es un sujeto libre, puede AUTODETERMINARSE.....su LIBERTAD LO DEFINE EN EL MUNDO.
j) Su existencia es PRECARIA......... ANGUSTIANTE.
k) La LUCHA es el SENTIDO del EXISTIR.... es afirmación del YO en contra de la ENAJENACIÓN MORAL – SOCIAL – PERSONAL – AUTARQUICA.
l) El hombre es un ser INEXPLICADO E INACABADO:
• INEXPLICADO: no consigue definir su esencia
• INACABADO: tiene como misión ineludible HACERSE – IR CONCLUYENDOSE.
m) El hombre debe vivir sólo en la verdad con que cuenta: AUTENTICIDAD.

7.- EXIGENCIAS DEL EXISTENCIALISMO A LA EDUCACIÓN:

a) Ayudar al estudiante a ser LIBRE. Ayudarlo a la REALIZACIÓN
b) Conciencia de la MUERTE.
c) Conciencia clara sobre la distinción entre:
SUJETO: ser para si (conciencia de si)
OBJETO: ser en si
d) El alumno no debe OBJETIVARSE a sí mismo; ni ser OBJETIVADO por el educador.
e) MATERIAS CURRICULARES: Medios para mejorar al YO, y NO PARA PASAR DATOS.
f) Relación personal entre profesor – alumno (no simplemente profesional)
g) Desarrollar la condición PROBLEMÁTICA.
h) CONOCERSE A SI MISMO, HACERSE A SI MISMO.
i) EDUCAR ES PROCURAR CONCIENCIA DE SI MISMO.
en 7:29

Marxismo y educación

LA EDUCACIÓN SOCIALISTA. TEORÍAS MARXISTAS

La aportación marxista a la educación comprende, por un lado, la conformación de una nueva teoría de la educación y, por otro, la crítica a la escuela entendida como instrumento que mantiene y sustenta las diferencias sociales. La educación se analiza dentro del contexto más amplio de la sociedad y de la política. Por tanto, las críticas principales no están referidas a cuestiones metodológicas, sino al papel que cumple la escuela más allá del aula, es decir, al contexto de las relaciones sociales.

Las teorías marxistas surgen en tomo a la concepción de una educación politécnica organizada junto al trabajo productivo para superar la alineación de los hombres.

Estudiaremos en primer lugar a Marx y Engels, ya que sus críticas constituyen el inicio de esta nueva manera de examinar la educación que hemos señalado. En segundo lugar estudiaremos la concreción de las ideas fundamentales en el marxismo.

Para estudiar la educación socialista es necesario ver las aportaciones que estos autores dan a la educación. Ellos inician una nueva teoría de la educación que está enmarcada en una filosofía cuyo objeto de análisis es la sociedad completa y que conlleva una crítica a las formas de educar de la época y al papel que cumple la escuela en la sociedad capitalista.

La división del trabajo, propia de la producción capitalista origina un hombre unilateral, Marx y Engels proponen una formación polivalente que conduzca a la formación del hombre omnilateral, es decir una educación que permita el desarrollo total del ser humano.

Esa es la finalidad del principio fundamental la unión del trabajo productivo y la educación, superar la unilateralidad deshumanizadora a la que conducen las condiciones de trabajo en el capitalismo.

Para lograr esta omnilateralidad del ser humano Marx y Engels defienden que la educación ha de abarcar tres ámbitos: la educación intelectual, la educación física y la educación politécnica, mediante la cual el alumno se instruirá en los principios generales del proceso de producción y por la que entrará en contacto con los instrumentos de la industria.

El Estado y la educación.

Marx y Engels separan el Estado y el gobierno. De este modo, la enseñanza puede ser estatal sin estar bajo el control del gobierno. Es estatal en tanto debe ser el Estado el que legisle disposiciones generales como las referentes a la formación de los maestros, controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el sostenimiento de estas escuelas; pero para lo demás puede depender de autoridades locales representativas de la localidad.

En una escuela distanciada tanto del Estado como de la Iglesia, los contenidos de la enseñanza debían tener ciertas características generales. Además de los tres aspectos que estos contenidos debían abarcar, era necesario impedir que en las escuelas se impartieran disciplinas que condujeran a interpretaciones partidistas, es decir materias opinables, ya que estas deben aprenderse en la vida y en la familia.

Además estudiaremos a dos pedagogos que emprendieron la tarea de educar en una realidad concreta a partir de los principios de Marx y Engels, A. Makarenko y Antonio Gramsci.

Makarenko rechazó las teorías pedagógicas que conoció en su tiempo; ese rechazo le obligó a buscar nuevos caminos para educar, estructurando una pedagogía original. Consideró que la educación debía tener como fin fundamental la construcción de un hombre nuevo para una sociedad nueva, la sociedad comunista. La educación de Makarenko se dirige a forjar la voluntad de los jóvenes de acuerdo con las necesidades de la comuna y la sociedad nacional.

La educación fue tratada por Gramsci en el contexto mucho más amplio de sus reflexiones sobre política, la cultura y la función de los intelectuales en la sociedad. Atribuye un papel f1mdamentala las ideas y a la cultura junto a la acción humana, en el desarrollo de la historia. Considera Gramsci que, si bien la hegemonía esta enraizada en la estructura económica, no hay entre ésta y la cultura una dependencia predeterminada, y puede llegar a crearse una hegemonía alternativa, la del proletariado. Para establecerla, es necesaria la educación, ya que ésta es el instrumento fundamental de transformación.

El concepto de educación que elabora Gramsci está vinculado a su concepción del hombre. El hombre no es un ser definido y limitado a las relaciones sociales históricamente determinadas, sino que el hombre es historia. Por ello si la naturaleza humana 'se estructura en el contexto de las relaciones sociales, la conciencia no puede ser un fenómeno individual. Esta concepción antropológica tiene consecuencias en la elaboración de su teoría pedagógica. Entiende que la pedagogía debe partir de la idea del hombre como formación histórica; de ahí surge su oposición a considerar al niño como portador de ideas innatas.

Idea del hombre en el personalismo

• El Personalismo -
• E. Mounier

“Es un movimiento de pensamiento y de acción que afirma el <<valor absoluto>> de la persona.”

El máximo representante de este movimiento es el filósofo francés E. Mounier (1905-1950). En 1933 fundó la revista <<Esprit>>, al servicio de este pensamiento.

- ¿Qué es PERSONALISMO? - Características Generales -

- Es toda doctrina y toda civilización que afirma el primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo, según Mounier.

- Se propone como objetivos:

· Afirmar el valor absoluto de la persona

· Poner a cada hombre en situación de poder vivir como persona

· Hacer una “revolución personalista, comunitaria y espiritual”

- Se sitúa entre el marxismo y el existencialismo.

· Frente al marxismo, acentúa el valor de la persona, su acción libre más allá de las estructuras sociales, ya que éstas influyen en el comportamiento individual y colectivo, pero no lo determinan. Quiere transformar el orden injusto y liberar enteramente al hombre para que sea realmente persona, aceptando el esquema de clases de Marx.

· Frente al existencialismo acentúa la dimensión comunitaria y trascendente del hombre. Asume los valores de libertad, acción, individualidad... Pero frente a la angustia vital y al pesimismo, cree en la esperanza y en la trascendencia.

- El hombre personalista está llamado a construir según un modelo personal, donde cada uno sea respetuoso con la persona. Para construir esas comunidades “a la medida de la persona”, el hombre necesita comunicarse con otros hombres. Aquí se descubre a Dios como suprema comunicación. Sólo quien vive la verdadera comunicación con los demás, trascendiéndose a sí mismo, puede creer de verdad en Dios.

- “Pensar es comprender que no se había comprendido”

- PEDAGOGÍA PERSONALISTA -

La clave de una educación personalizada es “una pedagogía cuyo espíritu va orientado a cada una de las personas sobre las que incide, para que se realice como tal, es decir, que alcance el máximo de iniciativa, de responsabilidades y vida espiritual, es un compromiso responsable y libre con los hombres de la comunidad social en la que se desarrolla” (E. Faure).

- ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS -

+ Busca la plena realización del hombre mediante el encuentro con su vocación.

+ Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la relación del hombre con los demás y consigo mismo.

+ Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como persona según su vocación

- Excluye de su teoría y su aplicación a todo aquel que no considera la trascendencia como fundamental.

Idea del hombre en el racionalismo

Realismo pedagógico

En el siglo 17, mientras se mantenia en la enseñanza, la formacion humanistico-literaria del siglo anterior, surgia una nueva orientacion: realismo pedagogico, que trajo notables transformaciones al terreno educacional.
en este siglo, la ciencia se construye con la observacion directa de la naturaleza, y de la misma forma la nueva pedagogia parte del conocimiento del hombre o de las cosas mismas. hasta ese momento, segun los renovadores, no se habia hecho mas que estudiar palabras y desde entonces habria que estudiar las cosas.
el realismo como doctrina pedagogica, proclama y exige la presentacion y conocimiento de cosas antes que el de las palabras, o por lo menos, de las cosas al mismo tiempo que de las palabras.
la educacion realista es aquella que basa la formacion humana en el dominio del mundo exterior sobre el mundo interior, en la superioridad del conocimiento de los fenomenos naturales y de los hechos sociales, sobre la formacion adquirida a traves de las lenguas y literaturas clasicas.
al ideal de antes, de una cultura humanistica desinteresada, estetica y aristocratica, los nuevos pedagogos opusieron una cultura difusa, practica y especializada, fundada en la preferencia del estudio de la lengua materna, y en la inclusion en los programas de las escuekas de una nueva didactica; de las ciencia smatematicas y las naturales, que eran consideradas como disciplinas esenciales para una educacion util para la vida.
se pretendia, sustituir un saber literario y estetico por un saber utilitario(saber es poder para lord bacon)
gracias a diversas teorias filosoficas (empirismo de bacon y locke, racionalismo de descartes), el realismo alcanzo gran difusion y determino la aparicion de una nuevo metodo y teoria del aprendizaje. surge la didactica como la parte de la teoria de la educacion, que procura metodizar el proceso de aprendizaje.
dentro del realismo pedagogico y sus caracteristicas generales existen diferentes orientaciones: humanista, social, didactica, empirista y disciplinaria

el realismo humanista apoya la educacion en una vision realista de la viday se nutre en los concretos intereses humanos y sociales. no ve en las lenguas clasicas, las formas, sino el medio para desarrollar la personalidad del hombre.
el realismo social considera a la sociedad como fin de la educacion. la educacion es una preparacion para el exito social, para triunfar en la vida practica. el proposito principal de la educacion, es la formacion de actitudes adecuadas, para emprender una util y afortunada carrera entre los demas hombres. el contacto con otros hombres y pueblos, vitaliza los conocimientos adquiridos por via lieraria. el conocimiento posee valor solo cuando prepara para la vida y para la accion. el objetivo era la preparacion de hombres de mundo.

instituciones escolares
en el s17 todas las instituciones de la reforma y contrareforma se mantuvieron. la enseñanza elemental, muy difundida, era impartida por frailes, sacristanes o pastores.
la enseñanza media, seguia estructurada por el plan de la ratio studiorum.
la enseñanza superior o universitaria, estan en decadencia. las universidades se muestran reacias a las nuevas corrientes del pensamiento pero se encuentran muy concurridas porque conceden titulos habilitantes necesarios para ejercer las profesiones liberales. se prefiere la instruccion de las clases acomodadas y la principal finalidad de los estudios, es formar al gentilhombre, o magistrado.
mientras la universidad permanece como refugio de todo lo antiguo, surgen las academias, centros propulsores de los estudios de matematica y fisica. su desarrollo se debe al impulso de los hombres de ciencia para actuar fuera de la universidad, y de la monarquia absoluta , que al patrocinarlas ejerce una accion decisiva sobre los intuales

el racionalismo y la educacion
renato descartes (1596-1650) es la figura decisiva del paso del pensamiento medieval al espiritu moderno. en 1619, preso de un escepticismo total, le parecio que la ciencia que habia aprendido en el colegio era endeble y dudosa. hizo un descubrimiento ; extender a todas las ciencias el metodo matematico pata que todas pudieran tener el mismo grado de certeza.
su punto de partida es el reconocimiento que la certeza matematica nos da la certeza misma de la razon. el metodo matematico, es el metodo de concimiento universal pero que depende de la razon humana.
la unica fuente de todo saber, es la capacidad intelectual del hombre.
descartes fundo el racionalismo.
en el pensamiento, esta el centro de la filosofia, el criterio supremo de la verdad.
en el hombre, sujeto pensante, apoya descartes todos sus argumentos. puedo engañarme en todo, pero para engañarme debo existir yo, que me engaño, yo que pienso que me engaño; si dudo pienso, y si pienso existo.
Pienso, luego existo. Mi ser consiste en mi pensar. esta seria la primera y unica certeza de la que deben deducirse todas las demas.
desde este momento, la filosofia deja de ser metafisica (doctrina del ser) y se constituye en gnoseologia (doctrina del pensar y conocer).
desde entonces el filosofo, sujeto pensante, no tendra en cuenta tanto la realidad cuanto el razonamiento. todas las verdades deben derivar siempre de un principio evidente por si mismo.
esta actitud significo desterrar como conocimientos erroneos o inadecuados, no solo los que provienen de la experiencia de los sentidos (que me pueden engañar) sino tambien de todo principio establecido antes de la investigacion (historia, moral)
descartes, empeñado en fundamentar la verdad, sostiene que el pensamiento es la primera y unica certeza de la que deben deducirse todas las demas. 
antes, el ser condicionaba el pensamiento. pero ahora el pensamiento condiciona el ser.
del dicurso del metodo se desprenden reglas para la investigacion. la principal es que se deben presentar a los alumnos ideas claras y a su alcance. se les debe hacer amar la claridad y la precision, infundiendoles aversion por lo indeterminado y oscuro.

Juan amos comenio (1592-1671) o el realismo didactico
en comenio el realismo pedagogico o empirista encuentra su mejor expresion.los manuales escolares tienen un aspecto practico y estan destinados a las escuelas. uno de dichos manuales fue puerta abierta de las lenguas'. la teoria didactica inspiradora de este manual, esta fundada bajo el principio de que las palabras deben ser conocidas en forma paralela a los objetos por ellas designados. partiendo de ello, se señalan 8000 objetos diferentes y sus correspondientes palabras en latin y lengua vulgar. con estas palabras se forman oraciones referentes a todas las cosas conocidas o que versan sobre los asuntos mas diversos. 
'la didactica magna' es la mas importante obra teorica de comenio.
el metodo didactico: el punto de partida del metodo en comenio, es el conocimiento directo de las cosas (intuitivo). segun comenio no es instruir a la juventud, el inculcarle un cumulo de palabras, frases, sentencias, opiniones recogidas en los autores, sino despertarle el entendimiento por medio de las cosas. la observacion debe empezar por una observacion real de las cosas y no por una descripcion verbal. Partiendo de lo concreto pasamos a lo abstracto.
en el terreno de la didactica general, comenio sostiene 2 principios de produndas huellas en el terreno de la instruccion
-se puede enseñar todo a todos
-para alcanzar el conocimiento de todo la enseñanza debe ser gradual y ciclica.
todo debe ser enseñado a todos, pero esto no quiere decir que todos puedan conocer las cosas con la misma profundidad. todo debe ser enseñado a todos segun la edad y el grado de madurez intelectual, moral y fisica de cada uno.
el metodo ciclico consiste en dar en la primaria,una nocion elemental de las principales disciplinas, y luego reemprender, apliandolos convenientemente en las escuelas sucesivas, los esquemas generales que se han estudiado anteriormente.
las teorias pedagogicas de comenio pertenecen al realismo, pero estan llenas de un alto sentido religioso del mundo y de la vida. el proposito mismo de la educacion para comenio es la felicidad eterna en dios. el objetivo de la educacion es una verdadera humanidad. pero no la humanidad de los humanistas 8antagonica al ideal cristiano) sino una humanidad que tenga como modelo a cristo.- la educacion tiene una triple tarea
-conocimiento o instruccion
-bondad moral
-piedad cristiana
esto se deriva de la idea de que todos los hombres poseen, desde que nacen, la facultad de comprender las cosas, de conseguir la armonia moral y de amar a dios sobre todas las cosas. los 3 principios mencionados anteriormente son propios de la naturaleza del hombre y han sido puestos por dios, que es su creador.
la accion educativa es colaboracion con la accion creadora de dios, en cuanto sirve para el desarrollo de esos germenes naturales, y en cuanto prepara progresivamente el desarrollo del saber, la virtud y la religion. tambien hay una urgente necesidad, de abrir escuelas y encontrar el metodo natural adecuado para educar a todos los hombres.
comenio sostiene que el obeto de la educacion es desarrollar la verdadera naturaleza del hombre, su humanidad. la escuela es el laboratorio donde se construye la humanidad, proponiendole formar al hombre con el hombre. sin la instruccion, el hombre no puede convertirse en hombre.
en cuanto a la organizacion escolar: segun comenio se desarrolla en 4 tipos sucesivos de escuelas, qe duran 6 años cada uno. la escuela materna, atiende el cultivo de los sentidos y enseña a hablar al niño
la escuela se desenvuelve en el seno de la familia donde la madre puede dar toda la instruccion.
la escuela elemental imparte, la instruccion necesaria a todo hombre. los conocimientos se dan en lengua materna. es necesario hacerla obligatoria para todos e instalarla en toda aldea.
la escuela de latin da una formacion linguistica indispensable para la adquisicion de la cultura, y propende al conocimiento elemental de las ciencias.debe existir en todas las ciudades.
la academia, existente en las capitales de las provincias, imparte la ciencia universal, pansofia (enseña a contemplar la unidad profunda de todo lo existente, y su lugar dentro del universo entero, que conduce al dominio de la naturaleza por el hombre.

juan locke o el realismo disciplinario (1632-1704)
sus publicaciones, influenciaron notablemente. sus 'pensamientos sobre la educacion' fijaron los ideales de formacion del noble ingles. apartandose totalmente del racionalismo de descartes, locke sostiene que todo conocimiento proviene de las sensaciones, de la experiencia; es empirista. el alma del niño, al nacer es una tabula rasa, una hoja de papel, en blanco. luego, las sensaciones aportan los primeros materiales del espiritu, las ideas simples y concretas, y mas tarde las complejas y abstractas. por eso, en la enseñanza se debe partir de la observacion directa de las cosas- el espiritu se encargara de hacer lo demas. 
la experiencia tiene 2 formas: sensacion (percepcion externa mediante los sentidos) y reflexion (percepcion interna de nuestros estados psiquicos). ambas percepciones nos dan ideas complejas. descomponiendo estos complejos tenemos las ideas simples.
los sentidos para locke son los que proveen del material de experiencia, pero e sla percepcion intelectual , la razon, la disciplina intelectual, la que elabora las ideas, prejuicios, etc. 
la doctrina del origen sensible de los conocimientos, es muy importante en esta filosofia.

concepto disciplinario de la educacion= el humanismo renacentista en el s17 habia dejado de ser una cultura verdadera de la inteligencia, un desarrollo amroniono de la personalidad, para transformarse en un verbalismo erudito.
con Montaigne se inicio la reaccion contra esa posicion equivocada. la mente humana no es un deposito de conocimientos , sino un instrumento de trabajo, pasible de ser perfeccionado.
Con Locke, el valor de la educacion no reside en el contenido de las materias ni en la cantidad que se estudia. lo importante, es el proceso de su adquisicion. el factor principal del hecho educativo no es la cosa aprendida, sino la forma en como se aprende.
a partir de este momento se comienza a desarrollar otro concepto de educacion, la educacion disciplinaria o formal, que afirma que educar no es trasmitir conocimientos, sino desarrollar las capacidades o facultades intelectuales y morales del espiritu.
para locke la inteligencia humana, debidamente preparada por un entrenamiento adecuado, podia en forma infalible, conducir al hombre a la conquista de todas las verdades o a enfrentar la vida en mejor forma.
el concepto de educacion disciplinaria se basa en el siguiente postulado; una capacidad o habilidad, cuando es debidamente cultivada, puede emplearse en cualquier otra actividad o experiencia. esto significa que las tecnicas mentales adquiridas con el aprendizaje de una materia, podran ser aplicadas con exito en el aprendizaje de otras. los defensores de la educacion disciplinaria afirman que una o dos materias perfectamente enseñadas y dominadas tienen mayor valor educativo que una variedad de materias que exigen el mismo tiempo y esfuerzo.
'pensamientos sobre educacion' de locke, es un libro destinado a orientar la educacion de niños aristocraticos, a quienes una buena educacion debe asegurarles la felicidad. se dirige a la formacion del gentilhombre, preparandolo con conocimientos positivos y virtudes eticas para la vida practica. tenia como aspiracion formar un gentleman independiente, señor de si y de sus propias acciones, que en cada contingencia de la vida estuviera dispuesto a consentir solo lo que fuera conforme a su dignidad y a la excelencia de una cultura racional.
el fundamento de la educacion es un orgulloso y vital sentido de la libertad de la persona.
la educacion y la formacion tienden a preparar al futuro ciudadano, a encaminarlo, desde muy niño, a la autodisciplina (celoso espiritu de independencia individual y espontanea subordinacion a las leyes)
el aprendizaje realizado en la escuela no es educacion. para locke la educacion solo puede darse cuando trata al niño como individuo, porque la mente de cada hombre tiene alguna peculiaridad.
los fines de la educacion son: virtud, bondad, honradez y conocimiento. se afirma la importancia de la autoridad del educador.
se aconseja comenzar pronto por el razonamiento (dialogo razonante) , asi el niño alcanza a entender pronto que lo ordenado por el maestro es util y necesario.
recomienda la educacion religiosa y moral-
el noble debe tener habilidades manuales y actitudes sociales.
en cuanto a la educacion fisica, el primero dominio que se ha de adquirir es el del cuerpo. no es libre quien no aprende a librarse de las exigencias del cuerpo y los cuidados de su naturaleza animal. la educacion del cuerpo es necesaria al hombre, para el bien de sus ocupaciones y para su propia felicidad. su metodo es riguroso. tiene abundantes preceptos sobre como evitar enfermedades, alimentacion, sueño, vestidos, vida al aire libre. para fortificar el cuerpo es necesario darle al niño mucho aire libre, sueño, ejercicio corporal, alimentacion sencilla y poca o ninguna medicina. es necesario regular desde temprano, las costumbres de los niños, por un adiestramiento analogo al de los animales. se tolera el uso del latigo.
respecto al plan de estudios, este comprende lectura y escritura en la lengua materna, dibujo, coloreado, frances, latin (para leer autores antiguos), geografia, aritmetica, astronomia, historia, moral, derecho civil y legislacion nacional. hay que estudiar la filosofia de la naturaleza, utilizando el sistema de newton y el conocimiento del espiritu, fundandose en la revelacion contenida en la biblia. ademas hay ejercicios fisicos, baile, equitacion, que adornan al gentilhombre. la musica es considerada arte infantil, y no esta exenta de peligros.
el alumno tambien tiene que aprender un oficio manual, como jardineria o trabajos en madera. recomienda los viajes para perfeccionar las lenguas extranjeras y conocer otros hombres y pueblos.
en cuanto a la educacion moral, es necesario formar en el niño, un sentimiento de honor tal, que el temor a la verguenza sea superior al temor a los castigos. desde los primeros años de vida se espera que el niño sea sensible a la estimacion o desprecio de quienes lo rodean. se debe desarrollar en el niño el gobierno de si mismo, sin hacer intervenir la idea del deber, de una tarea que debe realizarse solo por obligacion. esta idea, torna a las cosas fastidiosas y desagradables.
es preferible el llamado a la razon del niño, porque a los niños les gusta ser tratados como personas razonables mas pronto de lo que uno se imagina. tienen una especie de orgullo que hay que saber utilizar.
locke no escribe para los iños del pueblo, cuya educacion debe hacerse en talleres donde deberan encontrar trabajo y alimento. aprendiendo un oficio, adquieren habitos de orden y disciplina. solo a los hijos de aristocratas y burgueses corresponde la educacion liberal.
pensamientos de la educacion= la educacion fisica es fortaleza, el estudio es utilidad practica y la educacion moral es el sentimiento del honor.
se debe hacer un hombre sano porque es necesario, instruido porque es util y moral porque es digno.

Racionalismo y realismo pedagógico en el S XVII. Doctrinas pedagógicas. (breve historia de la educación, Juan Carlos Zuretti)